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東北古墳人の特徴は「縄文人と弥生人の中間」 続いて登壇したのは、奈良貴史教授（新潟医療福祉大学）だ。 奈良教授は、人骨を分析し、残された特徴から年齢や性別を推定した。 年齢は、骨格の成長が30歳まで続く恥骨結合面や、頭骨の骨のつなぎ目である縫合線の様子から推定でき、性別は、骨盤の形状から判定できる。 調査の結果、戸塚山古墳で出土した人骨は壮年期の女性、灰塚山古墳で出土した人骨は熟年期後半の男性であると推定された。 さらに、骨の形状から、埋葬された人のルーツもうかがい知ることができる。 縄文人と弥生人とでは、鼻根部や、眼窩（がんか）の形状が異なるからだ。 古人骨の頭骨ではしばしば鼻骨が欠損した状態で見つかるが、今回調査した2体の人骨は鼻骨が残っていた。
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bb改名學的方法都是依據邏輯和按著先後次序，然後逐步去進行分析和執行一件事情，父母在替bb改名時，不要只著重改名的方法，還要了解一個名字的好與壞，究竟是如何判斷的，才能真正理解和學習到bb改名學的精髓，才能正確地運用bb改名學去替bb命名？ ...
按「語言忌諱與社會互動關係」，人類對自然的敬畏、交際禮儀加上人為規範三者形成忌諱。 粵語文化對自然、靈界及無法控制的事物抱持敬畏態度。 香港及廣州流傳的諺語「寧可信其有，不可信其無」，意思是當面對無法確定的事物如鬼神及神秘力量，不應否定而寧願相信其存在，一方面祈求神靈庇佑自己，一方面以免招致損失及不幸。 1 基於此原則，人們傾向相信鬼神、靈界，並希望得到庇佑，亦會「嚴守忌諱」免招損失。 「寧可信其有，不可信其無」可體認於宗教多元中，根據最早期的《香港政府憲報》（《轅門報》），香港開埠之初，外來經商及艇上居住者佔了人口大多數，海神順理成章地成為最早期的信仰，如洪聖和天后。 2 人們祈求出海平安，有所收獲，故出海前後會到天后廟還恩和繼續祈求神靈賜福。
主條目： 小陰唇是位於陰道口的外側、大陰唇內側的兩個柔軟的褶皺。 它們比大陰唇的顏色更多、顏色較深 [3] ，其顔色通常是粉紅色或棕黑色，並與人的膚色有關 [10] 。 小陰脣所擁有的皮脂腺相對較多 [11] 。 兩個小陰唇的下端會在 小陰唇系帶 處相遇，小陰脣系帶是一個折疊的限制性組織。 小陰唇上端則在陰阜前面相遇，並構成形成陰蒂包皮 [12] 。 女性生殖器的外觀因人而異 [12] ，這些差異大部分可歸因於小陰唇大小、形狀和顏色的變化。 雖然稱為「小」陰唇，但它們也可能具有相當大的尺寸，甚至能於陰裂或大陰唇處突出 [12] [5] 。 陰蒂
1.中平穴 中平穴位于外膝眼下5寸，胫骨前脊向外一横指，足三里穴下2寸，上巨虚穴上1寸。 针入一到三寸，左痛针右，右痛针左，针尖斜向患肢，大幅度提插捻转，患者感到扎针处发胀或发热为妙，一边行针一边嘱患者活动患肢。 2. 六透穴 六透穴即六个穴位互相透刺，这六个穴位分别是：肩髃臂臑肩前缝肩后缝腋前，腋后采用28号针3到4寸，从肩髃透刺臂臑，臂臑透刺肩髃，肩前缝透刺臂臑，肩后缝透刺臂臑，腋前透刺腋后，腋后透刺腋前；均进针4－5公分深,留针30分钟。 "六透"穴位起针后，复从极泉向腋前或腋后透刺，肩前压痛刺向前，肩后压痛刺向后。 手法以呼吸补泻为主，吸一口气退针三分之一，三口气后退针至皮下，不出针，呼气时进针至原刺部位，连续3次，不留针。 3.
迎賓樹 往慈湖方向 微風廣場，在愚公亭到溪洲山的一處休息區 09:32竹林岔路 直走往慈湖方向 左岔路往土地公登山口，也就是福山巖登山步道 右岔路往水井環湖步道 直走往慈湖方向 踏著樹根而上 這血藤在每年3-4月開著紫色花朵如葡萄串 花串掛滿藤蔓，蔓延整遍區域 到了血藤花季節，許多人慕名上山賞花 由福山嚴登山步道上來比較近 今年4月我也上山賞花，可連結欣賞 【台灣小百岳】桃園大溪-溪洲山577m，4月賞花如葡萄串的血藤花 繼續往溪洲山 開始有不少拉繩陡上的路段 可愛如蝴蝶的栗蕨 栗蕨，在貧瘠的土壤也能生長 【栗蕨】可以在含硫量高或酸性土壤的環境生長，如在臺灣的金瓜石採礦區、陽明山地區的火山活動或溫泉區域
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